——原创水族舞剧《木楼古歌》观后
一、使命：讲好水书故事，传承水族文化
《木楼古歌》是用歌舞剧的形式讲一个有关贵州水族水书的故事。水族自称“睢”，是中原南迁的古殷人后裔，至今传承着一种古老的文字叫“水书”。水书产生于遥远的上古，比甲骨文更为远古。水书写就的典籍叫《水书》，是中华古易经，易学界称为《水易书》，比“三易”更为古老。《水易书》沧桑独特远古，夏连连，殷亲亲，周尊尊，水书中蕴藏的人类智慧值得研究。
中国档案文献遗产《水书》介绍图册P15-16。水书必须依靠水书先生才可使用。水族人的生老病死、婚丧嫁娶、盖房、出行、农耕、节庆等一切有关生产、生活的活动，无不请水书师运用水语口诀和水族习俗，推遁演绎水书内容，进行避凶趋吉的择日解说。
为了宣传以水书为代表的水族文化，贵州黔南州举各方之力，精心打造的《木楼古歌》即在于通过舞台艺术的形式，让水族文化走向世界，让更多的人了解水族。本舞剧演员五十多名，演职员共八十多人，道具丰富，既有大型光电投影，又有各式各样的实物实景，仅一棵古榕树就很令人震撼。舞台设计变化万千，既壮阔而又不失细腻，再加上精心编排的舞蹈队型和舞蹈动作，让我时不时联想到一些大型的实景演出场面。大背投上线描风格木楼三三两两，从始至终将观众的视线贯穿于水族民居“干栏”吊脚木楼的背景环境中，这一背景，与时不时出现在舞台上的实物木楼相呼应，远近虚实相结合，层次感很强，立体感十足。二十世纪四十年代，水族乡亲誓死与侵华日军进行抗争，全力保卫水书的故事就发生在这样一个环境下。由此，我想到，《木楼古歌》的使命，就是要讲好水书故事，传承水族文化。
二剧情：跌宕起伏，撼人心魄，令人痛心
剧照。水书学堂
三舞美音乐：编排精心，演技高超，视听盛宴
剧照。大榕树背景下，水族人民正在喜悦地收获稻谷。
舞蹈是精准的肢体语言，肢体语言是最容易被人理解的语言。本剧舞蹈编排紧扣情节，无论是壮阔的场面，还是细腻的表现，都进行了精心的编排，演员也全情投入，表演效果有很强的感染力。
剧照。巨幅水书
比如序·忆部分，音乐缓起，天地苍茫，如羽、如雪、如屑、如叶的水书残片，纷纷扬扬从天空飘落而下，身躯佝偻的阿诺棉老人孤独一人，蹒跚而行，从舞台一端缓缓走向另一端，时而附身捡起一片残片，抚之摸之，若有所思，若有所忆，顿时把观众带入特定的情境；再如第一幕·塾，表现水书文字的起源和男耕女织繁衍生息的场面，值入了水族织染、马尾绣等特色物产，祥和美丽而又生机勃勃；第二幕·义，表现铃木取得村民的信任，和村民们一起过端节、赛马、斗角的场面，热烈而欢快。第三幕·祸与第四幕·战，双方激战和阿诺棉恋人以及众乡亲被杀害的场面，舞蹈十分到位，音乐的创作从旋律和节奏感上都与情节、舞蹈动作丝丝入扣，动人心弦，的确是一部值得一观的优秀剧目。
四文化遗产属于世界，属于全人类
民族剧院大厅，随团来京的黔南州水书申报世界文化遗产办公室水书研究专家潘中西女士向作者介绍水书。
在尾声·念，年老的铃木蹒跚脚步来到水书博物馆前，拿着当年抢去的水书向同样步履蹒跚阿诺棉老人忏悔，二人相见，已无力仇恨，唯有悲痛，悲痛！为什么？为什么？为什么？地球原本是多民族的栖息地，每个民族自古以来创造的各自独特的文化遗产，本质上都是世界的，都是全人类的，但为什么会遭到他族的侵略？我们如何才能更好地保护自己的家园与文化瑰宝？就像剧终黔南水书一样，在大火中化为漫天的纸灰烬，被火势冲向天空，飘飘零零，又撒下大地，如同在祭奠水书的被毁，是何等的令人痛惜。
剧院大厅，中国56民族文化网总编，非遗手工教程设计师阳希、56民族文化网站手工体验基地李彩云、中央民族大学三大学生汪莹等体验水书书法。
现在，水书正在申请世界非物质文化遗产，这台舞剧，使更多的观众有机会了解水书，研究水书，为民族文字的保存和发扬做出有益的贡献。2006年水书已被列为国家级非物质文化遗产名录，该剧的上演，也是助力水书申请世界非物质文化遗产的重要举措，我更希望，水书能够成为向世界展示中国文化魅力的又一个载体和通路，让世界感受水书带来的文字魅力。
在民族剧院大厅，随团来京的黔南州三都水族治县水书研究院从事水书研究工作的潘政波（笔名如枫）向作者展示他的水书书法作品《春花秋果》
演出结束后，作者与两位主演王鑫和彭小瑜合影。
演出结束后，主要演员在大厅与观众互动。
参演演员之一，帅气英俊
精美的演出手册和水族小饰品
音乐统筹汪洋老师笔迹
主演胡适、彭小瑜、柯仲达笔迹
韦桃花的水族马尾绣作品：《荔波瀑布》
韦桃花的水族马尾绣作品：《双鱼托葫芦》
韦桃花的水族马尾绣作品：《吉祥如意》
马尾绣国家级传承人、工艺美术大师宋水仙女士在现场售卖马尾绣工艺品
作者邢小兰与中国56民族文化网总编，非遗手工教程设计师阳希（左）合影
作者邢小兰（左一）与青林海（右二）、王锦强（左二）等一起观看演出后合影
