话说六祖慧能，一个砍柴的樵夫，因为在砍薪卖柴时听人念诵《金刚经》，听到“应无住处而生其心”一句时，忽然心有所动，慧根萌发，闪出了觉悟的光芒。他打听到当下讲《金刚经》讲得最好的，当属黄梅东林寺的弘忍法师，于是千里迢迢跑到东林寺，也就是现在的五祖寺，拜弘忍法师为师，一心向佛，学习佛法。
慧能没有读过书，大字不识一个，只好听从寺庙的安排，到后院去干舂米的苦伙计。东林寺属于禅宗一脉，被称为禅宗的祖庭，佛门地位极高，因此云集了很多高僧和高人。禅宗与佛门中的其他宗门不一样，讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”，讲究一个“悟”字，对于经书，倒是不太讲究，因此没有文化也不是很打紧。加上慧能极聪慧，虽然干着后勤的活，没有多少时间听经闻法，但是身在寺院，耳濡目染，渐渐地也有些收获，悟出了不少精妙的佛理。
后来，在东林寺弘忍法师掀起的接班人考核大战中，慧能因一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处落尘埃”的偈语，战胜大师兄神秀，从众多师兄中脱颖而出，得到弘忍大师的真传，继承了禅宗的衣钵，成为禅宗第六代传人。为防人谋害，师傅连夜送慧能南归避祸，回家去吧。这一下子捅了马蜂窝，东林寺上上下下不服气，闹翻了天。那些自认为比慧能有本事的师兄们，包括大师兄神秀，气得不得了，一波一波地向南追杀慧能，希望杀掉慧能，抢回衣钵，自己当接班人。慧能无奈，只好东躲西藏，尽量低调地做人做事，不想招惹那么多的是非。
忽一日，慧能来到广东曹溪的曹侯村，遇见了无尽藏尼、刘志略、曹叔良等一些修学佛法的人。这些人向慧能请教，慧能就给他们讲《金刚经》，把这些虔诚的佛教徒讲得心醉神迷，钦佩得不得了，成了慧能的义务宣传员。于是一传十、十传百，十里八乡的人都来曹侯村听慧能讲经说法，迅速地形成了品牌效应，一些人成了慧能的铁杆信众。更有曹叔良等人，集资修建了一座寺庙，取名宝林寺，延请慧能住持说法。慧能于是名声大震，虽有黄梅东林寺的昔日师兄们贼心不死，暗地里想来谋害捣乱，终究被慧能身边的那些铁杆所护持。毕竟此时的慧能，已经不是以前“潜龙勿用”的慧能，而是“见龙在田”了，成了大师级的人物。
有一天，无尽藏尼拿着一本《大涅槃经》，来向慧能请教。她对慧能说：师傅，我读《大涅槃经》很久了，总是有很多困惑搞不明白。有些字也不认识，你能教教我吗？慧能淡定地回答说：我不认识字。无尽藏尼很是吃惊，问：你不识字，那怎么读经悟法呢？慧能说：诸佛妙理，非关文字。譬如人家用手指为你指示月亮，你不去天上寻找月亮，却去关注那根为你指月的手指头。指月之指只是手指，是为你指引月亮的方向，而不是月亮本身。佛经和文字，只是那根指月之指，而月亮，才是真正的佛性所在啊。
无尽藏尼听了慧能关于“诸佛妙理，非关文字”和“指月之指非指”妙论以后，大感欢喜，悟出了很多的佛理玄机。正如当初慧能砍薪卖柴时，偶尔听人诵读《金刚经》，听到“应无住处而生其心”，马上心怀欢喜，大有感悟一样，不自觉地生起觉悟之心。无尽藏尼于是拿着这个故事到处去宣讲，赞颂慧能如何如何了得，如何如何高深，为慧能法师的名头添色不少。很多人撰文，说慧能的知名度，很大程度上得益于在曹溪宝林寺时，无尽藏尼、刘志略、曹叔良等一众虔诚的佛教徒的护持与宣传。
这种说法很有道理，我本人一贯支持这种说法。好酒也怕巷子深，貂蝉与西施，这些绝代美人，不是文人墨客的推崇和宣传，也会被淹没于浩渺的历史烟尘，后人谁会记得她们曾经的美丽？孔子很厉害，一肚子的本事学问，也只落得一生坎坷落寞。幸亏他在三千弟子中，培养出了七十二个贤人，更有子贡这样忠诚感恩、有钱有势的徒弟，在孔老师仙逝之后，不遗余力地帮助老师出书、办学、编教材，在各国的主流社会中广为宣传，才有我们现在所熟知的孔子思想，也就是经传数千年不衰的儒学体系。孔子很厉害，弟子很给力，两者缺一不可。
其实各门各派成就体系，大抵和儒学相似。老子不是老子成就的，老子之所以成为千年老子，得益于函谷关令尹喜；佛陀不是佛陀成就的，佛陀之所以成为万世佛陀，有大迦叶、阿难等五百罗汉的功劳。曾国藩对自己的要求是：立功、立德、立言，“立功、立德”是“功成”，而“立言”，则是“名就”。你有本事是必须的，有人不遗余力地替你鼓与呼、替你摇旗呐喊，更是必须的。
《金刚经》说:”若人言如来有所说法，即为谤佛”。粗浅的理解是:佛陀告诉大家，我可没有说过法，后世如果有人说我曾经说过法者，这个人就是在诽谤我。这是多么的不好理解：佛陀一边为大众比丘、比丘尼讲经说法，一边又解释说：我可没有说过法哟。其实这句话正是“指月之指非月”的表述。佛陀的本意是说:大家不要执着于我所说的法，也不要执着于写在纸上的“佛法”。这些都是表象，是教大家如何通达佛理，是通向佛世界的路径和方向，绝对不能把我所说的法，和佛经上的写出来的法，当成佛法本身，那样就大错特错了。正如为你指向月亮的那只手指头，绝对不是月亮本身。如果把那根手指当成月亮去欣赏、仰望、恭敬，那就犯了本末倒置的毛病。
我们努力地做事，很勤奋很卖力。但是做事是指月之指，不是我们的终极目的。我们只是要通过做事，登上成功的阶梯。我们如饥似渴地读书，拼命吸吮其中的营养。但是读书是指月之指，不是我们的终极目的。我们读书，是为了提升自己的能力，净化自己的身心，把自己变得丰富饱满。我们很虔诚地修炼自己的心性，也是为了使我们的心有安住的地方。修炼是指月之指，把灵魂安放在心的莲花瓣里，才是我们真正要寻找的那轮明月。
慧能没有读过书，大字不识一个，只好听从寺庙的安排，到后院去干舂米的苦伙计。东林寺属于禅宗一脉，被称为禅宗的祖庭，佛门地位极高，因此云集了很多高僧和高人。禅宗与佛门中的其他宗门不一样，讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”，讲究一个“悟”字，对于经书，倒是不太讲究，因此没有文化也不是很打紧。加上慧能极聪慧，虽然干着后勤的活，没有多少时间听经闻法，但是身在寺院，耳濡目染，渐渐地也有些收获，悟出了不少精妙的佛理。
后来，在东林寺弘忍法师掀起的接班人考核大战中，慧能因一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处落尘埃”的偈语，战胜大师兄神秀，从众多师兄中脱颖而出，得到弘忍大师的真传，继承了禅宗的衣钵，成为禅宗第六代传人。为防人谋害，师傅连夜送慧能南归避祸，回家去吧。这一下子捅了马蜂窝，东林寺上上下下不服气，闹翻了天。那些自认为比慧能有本事的师兄们，包括大师兄神秀，气得不得了，一波一波地向南追杀慧能，希望杀掉慧能，抢回衣钵，自己当接班人。慧能无奈，只好东躲西藏，尽量低调地做人做事，不想招惹那么多的是非。
忽一日，慧能来到广东曹溪的曹侯村，遇见了无尽藏尼、刘志略、曹叔良等一些修学佛法的人。这些人向慧能请教，慧能就给他们讲《金刚经》，把这些虔诚的佛教徒讲得心醉神迷，钦佩得不得了，成了慧能的义务宣传员。于是一传十、十传百，十里八乡的人都来曹侯村听慧能讲经说法，迅速地形成了品牌效应，一些人成了慧能的铁杆信众。更有曹叔良等人，集资修建了一座寺庙，取名宝林寺，延请慧能住持说法。慧能于是名声大震，虽有黄梅东林寺的昔日师兄们贼心不死，暗地里想来谋害捣乱，终究被慧能身边的那些铁杆所护持。毕竟此时的慧能，已经不是以前“潜龙勿用”的慧能，而是“见龙在田”了，成了大师级的人物。
有一天，无尽藏尼拿着一本《大涅槃经》，来向慧能请教。她对慧能说：师傅，我读《大涅槃经》很久了，总是有很多困惑搞不明白。有些字也不认识，你能教教我吗？慧能淡定地回答说：我不认识字。无尽藏尼很是吃惊，问：你不识字，那怎么读经悟法呢？慧能说：诸佛妙理，非关文字。譬如人家用手指为你指示月亮，你不去天上寻找月亮，却去关注那根为你指月的手指头。指月之指只是手指，是为你指引月亮的方向，而不是月亮本身。佛经和文字，只是那根指月之指，而月亮，才是真正的佛性所在啊。
无尽藏尼听了慧能关于“诸佛妙理，非关文字”和“指月之指非指”妙论以后，大感欢喜，悟出了很多的佛理玄机。正如当初慧能砍薪卖柴时，偶尔听人诵读《金刚经》，听到“应无住处而生其心”，马上心怀欢喜，大有感悟一样，不自觉地生起觉悟之心。无尽藏尼于是拿着这个故事到处去宣讲，赞颂慧能如何如何了得，如何如何高深，为慧能法师的名头添色不少。很多人撰文，说慧能的知名度，很大程度上得益于在曹溪宝林寺时，无尽藏尼、刘志略、曹叔良等一众虔诚的佛教徒的护持与宣传。
这种说法很有道理，我本人一贯支持这种说法。好酒也怕巷子深，貂蝉与西施，这些绝代美人，不是文人墨客的推崇和宣传，也会被淹没于浩渺的历史烟尘，后人谁会记得她们曾经的美丽？孔子很厉害，一肚子的本事学问，也只落得一生坎坷落寞。幸亏他在三千弟子中，培养出了七十二个贤人，更有子贡这样忠诚感恩、有钱有势的徒弟，在孔老师仙逝之后，不遗余力地帮助老师出书、办学、编教材，在各国的主流社会中广为宣传，才有我们现在所熟知的孔子思想，也就是经传数千年不衰的儒学体系。孔子很厉害，弟子很给力，两者缺一不可。
其实各门各派成就体系，大抵和儒学相似。老子不是老子成就的，老子之所以成为千年老子，得益于函谷关令尹喜；佛陀不是佛陀成就的，佛陀之所以成为万世佛陀，有大迦叶、阿难等五百罗汉的功劳。曾国藩对自己的要求是：立功、立德、立言，“立功、立德”是“功成”，而“立言”，则是“名就”。你有本事是必须的，有人不遗余力地替你鼓与呼、替你摇旗呐喊，更是必须的。
《金刚经》说:”若人言如来有所说法，即为谤佛”。粗浅的理解是:佛陀告诉大家，我可没有说过法，后世如果有人说我曾经说过法者，这个人就是在诽谤我。这是多么的不好理解：佛陀一边为大众比丘、比丘尼讲经说法，一边又解释说：我可没有说过法哟。其实这句话正是“指月之指非月”的表述。佛陀的本意是说:大家不要执着于我所说的法，也不要执着于写在纸上的“佛法”。这些都是表象，是教大家如何通达佛理，是通向佛世界的路径和方向，绝对不能把我所说的法，和佛经上的写出来的法，当成佛法本身，那样就大错特错了。正如为你指向月亮的那只手指头，绝对不是月亮本身。如果把那根手指当成月亮去欣赏、仰望、恭敬，那就犯了本末倒置的毛病。
我们努力地做事，很勤奋很卖力。但是做事是指月之指，不是我们的终极目的。我们只是要通过做事，登上成功的阶梯。我们如饥似渴地读书，拼命吸吮其中的营养。但是读书是指月之指，不是我们的终极目的。我们读书，是为了提升自己的能力，净化自己的身心，把自己变得丰富饱满。我们很虔诚地修炼自己的心性，也是为了使我们的心有安住的地方。修炼是指月之指，把灵魂安放在心的莲花瓣里，才是我们真正要寻找的那轮明月。
